鬼谷道创始人 |鬼谷子智囊团| 民间手艺人请求听题：水至清则无鱼的下一句是什么？坚信很多人会不约而同的说道：人至贱则百变。非也，古人的答案是：人至察则无徒。
做人过于炼了，预见没有朋友。古人告诉，一个人如果过于淑女，过于没有底线了，不一定不会百变。但一个人如果过于聪明了，只不会没有朋友。一个没有底线的人只不会矫情，不一定不会百变。
一有时候，我不讨厌老孟的原因就在于，他过于好为人师了。这倒也罢了，更加真是的是，他有个特异功能，能把啥都跟道德仁义扯上关系。对于这类人，我还是服气的。你要告诉，这个世界上有一类人叫辩才。
这类人仅次于的才干就是把啥都说道的理所当然。更加真是的是，这类人样子啥都不懂。天文地理，权谋兵法看起来无所不通。
就比如孟老师就曾多次教教人用兵。提及用兵，你认同想起的是诡道奇谋。
回应，孟老师实在几乎没有适当，做人要觉得，怎么能玩游戏心眼呢？既然如此怎么打呢？您听得好了，不见孟老师底气十足，声如洪钟的吼出了四个字：仁者无敌。这话我猜中不会让兵圣孙武听得了无语，兵仙韩信听得了流泪。当然这是我瞎猜的，但是有个深信“仁者无敌”的宋襄公就这么腊了。
惠之先生对这种不道德给与了高度的评价：蠢猪式的仁义。很似乎只讲道德，不谈套路，敢。二看见孟轲染指了兵家，我还是有些紧绷的，万一他评论纵横家并能我如何是好？孟老师从未让我们沮丧过。他立刻亲口公开发表了对纵横家张仪、公孙衍的鄙夷：神马玩意儿，跟小娘们似的（以顺为正者，妾妇之道也）。
大骂几句就算了，本来我以为这事儿就这么过去了。很似乎我还是过于全然了。
有一天，孟子他的课程表上加了一堂新课：论纵横家的自我学识。把兵家理解成鸡汤，显然纵横家也无法幸免于难了。三关于孟老师这节课有多少人听得，不得而知。
但是最少有一位听众，此人叫宋吴国。绝佳。术业有专攻，想要听得交错习的课程，去找将近鬼谷子，也可以去找苏秦、张仪啊，为啥去找孟轲老师呢？因为孟子老师的口才了得。这是知道，孟老师有个外号叫：战国第一大喷壶，闻谁喷出谁，他的信条是：大丈夫做事当喷则喷出，卓越的理性主义输入型人才。
问题来了，劝说就是理性主义吗？答案是：NO。辩论，只是鬼谷子九种劝说技巧中的一个，只占到九分之一的分量。如果折算一下的话，纵横家们遇上九个人才有可能辩论一次，辩论概率大约是11.1%。
由此可见，纵横家们并不讨厌辩论，所以辩论只是一种辩论技巧，而不几乎等同于劝说。可是，纵横家研究的是什么？劝说。
什么是劝说？鬼谷子给我们的定义是：说道者，说道之也。啥意思呢？所谓说出就一定要有说服力，以劝说别人为目标。四我们言归正传。
看见有一个听众，孟老师还是很打动的，艺的眼睛眯成了一条针。“小宋啊，你讨厌游说吗？我教教你游说劝说好不好啊。
”原话是：子好游乎？吾语子游。你以为我在胡说？不，我只是在戏说。在《孟子·勤勉章句》里确实是有这么一段。
呜呼哀哉，孟轲这是要抢走鬼谷子的饭碗啊。告诉他你个秘密，只不过孟子跟鬼谷子差不多是一个时代的。
很似乎，孟老师是跟鬼谷子抢走生源了。这也不该，消费降级，混口饭吃不更容易。
又或者所谓的百家争鸣，重点在于一个“相争”字。啥叫相争？只不过就是抢走东西，比如生源。
孟子为什么要跟鬼谷子抢走呢？只不过他也跟名家抢走，也跟道家抢走，也跟墨家抢走。百家诸子们哪有那么斯文，每天激的不可开交。但是战国时代，生源最充裕的往往是纵横家。如果纵横家有黄金年代的话，一定是战国时代。
比如李斯说：游者主事。这个游者所指的就是靠游说劝说居多业的纵横家们在战国时代具备相当大的话语权。有一点你是不是实在怪异：孟子不是喜欢纵横家嘛？为什么他要谈游说法术呢？实质上，孟子喜欢张仪、公孙衍这类人，但是不喜欢纵横家的手艺、实质上纵横家这个概念是后来才有的，那时候就叫“游者”、“骗”。
所以一切研究交错习的人，都可以称作纵横家。古代没门厅之争，现在也不必须有。
坚信你又实在阿信在胡说八道了，真为不是，比如惠之先生就说道过：孟轲、韩非、叔孙通辈，都是纵横家（参见《毛泽东读书文史古籍稿集》）。五好了，我们末端好小板凳严肃听得孟老师授课。孟老师究竟想跟我们共享了那些精巧的劝说绝学呢？不见孟老师铿锵有力、耗尽丹田之气说：别人解读你，你的内心要直率。
别人不解读你，你的内心还是要直率。有时候真为无法鬼于丹老师把《论语》谈成鸡汤的。
儒家思想本来就自带鸡汤属性。我们等的是劝说韬略，结果呢？木有。孟老师甩手就送一碗浓厚的鸡汤。
啊，多么最出色，在这个寒冬里，给我们的内心带给寒冷和安抚。逻辑呢？不最重要？鸡汤谈逻辑，还是鸡汤吗？估算小宋跟阿信一样，都会不约而同回想孟老师说道过的一句话，非常的通俗：人不可以痛骂（出自于《孟子·勤勉章句上》）。我是来听得劝说法术的，你就给听得这个？我连裤子都干了，你就给我看这个？小宋比阿信强劲，他是个有素质的人，于是反问道：怎么样才能做尊重呢？六孟子关上冷水着枸杞的不锈钢保温杯，醋了口茶说道：尊德乐义，讲道德的人，内心总有一天充满著了阳光。
劝说——直率——道德？孟老师，这是在逗我呐？我想要跟您谈一谈。不要浪费大家时间啊，你告诉阿信为了撸一篇文章，有多不更容易吗？最近连《量子力学》、《传习录》都翻出来看了。就想要给读者一个交代，给读者一篇有营养又生动的文章，你懂不懂？我思量一再才盖住您的著作去找素材的，您告诉吗？我看到您要中天游说劝说法术，我是多兴奋吗？结果呢？你就给我溪边鸡汤？没什么逻辑的鸡汤？当然我还是能解读的，你是个孤独的人，在那个时代没人懂你。
可是您的逻辑真能自洽吗？六在儒家的孟子显然，仁义道德是一切事情的显然，用兵也好，劝说也罢，道德仁义就是万能的。儒家行事说出根本是以道德为第一性的，胜败不最重要。比如用兵士兵们，顺利了就叫，仁者无敌。
但如果告终了，就叫杀身成仁。在游说劝说别人也是如此，孟老师从没想要过胜败的问题，只要占有道德制高点，虽败犹荣。
孟子实在，游说劝说法术是创建在道德基础上的，纵横家们不应当几乎不弃置掉道义，肆意妄为。如果只谈套路，不讲道德，也是可笑的。即便是小人也应当有所不为。在道德与权谋之间，鬼谷子说道：中正而已。
只讲道德敢，只谈权谋也敢，道德仁爱和权谋套路不应当分离。道德，本就是最高级的权谋。做人，决不讲道义。七孟老师找到了阿信的浑沌，于是接着说道：做人呢，最重要的是快乐，哦不，讲道德。
一个人潦倒的时候要有底线。一个人不解的时候要有节操。贫的时候照料好自己，希望让自己死掉。
丰的时候也赌神别人，别什么益处都炒给自己。不见孟老师在黑板上写了一句话：贫则独善其身，约则兼善天下。
这句话看起来是寄给儒家门徒的，但阿信实在更加看起来寄给纵横家们的。孟老师期望纵横家们需要爱护自己，爱护别人，爱护这个世界。
“阿信，我告诉你不讨厌我，这节课我就没有想要过要谈什么套路。但是有些话还是要说，历史上很多纵横家手段无所不用其极，但是我期望他们能心存大贤，惠己及人。做人要有底线，不是吗？一个人心里无法只有自己，还应当有别人，还应当有这个世界，不是吗？一个极为贪婪的人，知道能纵横天下吗？张仪、公孙衍知道天下无敌了吗？”没，事实证明，他们虽然粲过，但最后归入沉寂。八孟子反纵横家，但是不鼓吹交错法术。
交错法术就像一把刀，无善无恶，他期望转交有良知的人的手里教化苍生，而不是被别有用心的人用来害天下。孟子期望纵横家们能攻下自己的良知，在贫困时，安贫乐道，在富足时，乐于助人。
回应，鬼谷子默默地的点了个拜。比如他说道：“守义”者，曰死守以人义。做人谈仁义，要攻下做人的道义。以道驭术，以德待人。
说到底，做人要有底线，行事要不懂套路。正如亚里斯多德所言：在道义上领先的人，不是行进，而是前进。阿信有个梦想：做到一个只服务小人物的鬼谷子智囊团。
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