阿底峡尊者说道：“梦的比喻很清净，通过白天对梦境中色、声、香、味、控、法的仔细观察，得出结论其为欺诈的结论，由此更进一步仔细观察，找到白天的色、声、香、味、控、法的显出也某种程度欺诈不实。”这是由梦可以了解到第二大真理——万法空相。所以这第二个妙处，就就是指梦应从，进行来遍观一切有为法，可以看到万法皆空。
我们看看，梦中的色声香味触法是不是“似有实无”，或许是明明在显出，森罗万象、交错所求，确实往里面仔细观察，只不过毕竟无有。所以这个梦是那么显著的说道了“现即是空”、“因缘性空”的妙法，但是世上知音难遇，有耳如聋、有眼如盲，都不懂、看到。只不过这又是众多曝露，具慧的人捉到这个线索，一探就探到了万法一味的大空性。
再行往当前一看，遍天四起都在演讲“诸法如梦如幻”，不顾一切显出的时候，就是“有即非有”，和梦没任何差异。这个地方的重点是“正现的时候实际是不不存在的”。随意仔细观察梦里的一个法，比如梦里经常出现一座山，缘凝则有、缘骑侍郎则无，因缘单体的当下现了，缘一散就了无踪影，聪明人立刻就告诉这是骗的，没一点实义可把抓。
梦里样样是这样，睡时的显出哪样不是如此呢？睡时，我们眼睛于是以闻色法时，一刹那就没了，这和梦有什么差异？与此完全相同，耳听得声音、舌辄味道、鼻辨气味、身作运动、意作思维，都是因缘聚会时的幻像，刹那就没了，这不是如梦吗？直说，这里面有什么实义呢？能逃走一点东西吗？ 这样也是由梦这一法冲出来就载于法空相。所以，梦的比喻是何等最重要，它是一把钥匙，借它就可以关上真理的大门，懂梦就懂佛法、懂人生、懂来世、懂世俗和胜义、有法和法性。刚才第一层谈了，要理解万法唯心，梦是最切要的比喻，因为现实生活中的现象，梦里都有对应，而且梦很显著的告诉他我们，这所有的一切显然就是指心自现，而不是在心外的显出。有了它，再行看三界六道的大梦，只是境界更加宽阔、更加长久、更加简单、心识更加明利，但万法唯心的妙谛显然是一以贯之的。
现在这里，要体会因缘性空，这也是利用梦喻来通达。在诸佛菩萨的经论中，虽然谈到幻化九喻、幻化八喻、幻化六喻等等，但首要的比喻就是梦喻。比如鸠摩罗什大师译为的《金刚经》中最后一偈有六个比喻，梦喻是第一。
宁玛派全知无垢光尊者的《大圆满虚幻睡觉》，主题就是谈幻化八喻的修法，其中梦喻是第一个。佛经谈了很多有为法的比喻，除了梦喻，还有乾达婆城、水月、影像、空花、绳蛇、兔角、龟毛、石女儿、二月、阳焰等等，谈这些比喻的用意何在呢？就是表明万法皆空。
以一个比喻就可以回应一切因缘生子的法，当体就是机的，连一微尘的实质也没。这是告诉他我们，一切有为法都不能上当，从这里观照就可以拿起分别执着。在这一切比喻当中，梦喻是总的比喻。
前面说道过，利根者由一个梦喻就可以透入一切佛法，但是根性有利的人还无法悟入，那就再举其它种种比喻，展开多方面仔细观察，或者某个比喻能和他适当，或者几个比喻通一起能把他点醒，但不管怎么说道，这些无一不是在描写梦的涵义。
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